“要查，每個(gè)人都有事”“比這事大的有的是，紀(jì)委該先查他們”……在全面從嚴(yán)治黨的新形勢(shì)下，一些黨員干部不適應(yīng)小錯(cuò)得咎、小過(guò)受懲，不是去反思自己所犯的錯(cuò)誤，而是反過(guò)來(lái)抱怨組織；不是向先進(jìn)學(xué)習(xí)、樹立道德高標(biāo)準(zhǔn)，而是自甘在泥潭里打滾與腐敗分子比較，這種在潛意識(shí)里的“比爛”可謂荒謬至極。

　　任何錯(cuò)誤的比較都可能使人誤入歧途?！氨葼€”心理就是一種“錯(cuò)誤的比較”。這和當(dāng)年阿Q的心理別無(wú)二致，簡(jiǎn)直就是“和尚動(dòng)得，我動(dòng)不得”的拷貝。阿Q的學(xué)說(shuō)是：凡尼姑，一定與和尚私通；一個(gè)女人在外面走，一定想引誘野男人。既然和尚可以動(dòng)手動(dòng)腳，我動(dòng)一動(dòng)又何妨呢。

　　在這些人看來(lái)，是當(dāng)官的都和自己差不多，誰(shuí)也高尚不到哪里去。既然“天下烏鴉一般黑”，我為什么要做那只“白烏鴉”？在他們的人生參照系里，只有一只比一只更黑的烏鴉，于是自己也亦趨亦附地“黑”了下去。正是“比爛”理論，幫他們撐大了法不責(zé)眾的膽子，助長(zhǎng)了“查不到自己”的僥幸。

　　“比爛”，首先錯(cuò)在主觀臆斷“每個(gè)人都有事”；其次錯(cuò)在不是崇廉拒貪，而是追蠅逐臭。用自己的小錯(cuò)來(lái)比別人的大錯(cuò)，用自己的小丑來(lái)比別人的大丑，比來(lái)比去，自我感覺(jué)甚好，個(gè)人形象全失；比來(lái)比去，距離共產(chǎn)黨員的標(biāo)準(zhǔn)越來(lái)越遠(yuǎn)，陷入違法犯罪的深淵越來(lái)越深。我們黨的政策是有腐必反、有貪必肅，“老虎”“蒼蠅”一起打?！笆麓蟮摹币樘帲笆滦〉摹币惨樘?，這兩者之間有輕重之別，但沒(méi)有先后之分。

　　有比較才有鑒別。比，是人們的一種習(xí)慣心理。應(yīng)該說(shuō)，正反兩方面的典型都是我們的鏡子，見賢可以思齊，見不賢可以自省。問(wèn)題的關(guān)鍵在于比較的參照系不能選錯(cuò)，一旦在“和誰(shuí)比”、“比什么”上發(fā)生了錯(cuò)誤，勢(shì)必是非不辨、美丑不分。

　　黑就是黑，白就是白。廉與貪有著明確的分界線，絕不會(huì)因?yàn)槟硞€(gè)人的故意混淆而混為一體。法國(guó)作家左拉在小說(shuō)《陪襯人》中講了這樣一個(gè)故事：大商人杜郎多雇來(lái)一些丑陋無(wú)比的女人，辦了一個(gè)“陪襯人代辦所”，專門向那些相貌平庸的貴婦小姐出租。貴婦小姐們挑選出適合自己的“陪襯人”，攜手同行、招搖過(guò)市，以丑女子的丑襯托出自己的“美”?，F(xiàn)實(shí)生活中，那些以他人之丑來(lái)掩蓋自己之丑的人，只會(huì)使自己變得更丑。

　　比廉不比爛是一種自省，也是一種境界。唐代太子詹事陸余慶之孫陸長(zhǎng)源，由汝州刺史調(diào)任宣武軍司馬時(shí)，汝州派了兩輛車送他。陸長(zhǎng)源感嘆道：“當(dāng)初我祖父任河南河北宣撫使，在離開治所魏州時(shí)，有車一乘，而其中一半裝的是圖書。我很慚愧不如先人！”明朝初年，趙樂(lè)善任肇慶知府。當(dāng)?shù)爻霎a(chǎn)端硯，他在離任時(shí)，僅帶了兩塊制硯的石料回家。屬吏見此，稱贊他為官清廉。趙樂(lè)善慨然曰：“昔日趙清獻(xiàn)公于此地為官，去職時(shí)僅攜一硯。今我實(shí)取二硯，心愧多矣！”

　　正確比，大有益。老一輩革命家謝覺(jué)哉說(shuō)過(guò)：“工作學(xué)習(xí)要同高于我的人比，生活享受要和低于我的人比?！边@在提醒我們，當(dāng)干部就不能和人斗闊比富、爭(zhēng)貪比爛。當(dāng)我們?cè)凇叭吮热恕钡臅r(shí)候，不妨想一想應(yīng)該和誰(shuí)比、比什么、怎么比。（辛士紅）