高考詩詞鑒賞復(fù)習(xí)方法談
日期：2007-10-05 16:02作者：佚名文章來源：本站原創(chuàng)點(diǎn)擊數(shù)：2653次
一、至少準(zhǔn)備兩個前提
其一，抓住作者和相關(guān)的時代背景，因為它們是互相制約又相互闡釋的關(guān)系。抓住作者就是抓住作者的藝術(shù)風(fēng)格，藝術(shù)風(fēng)格是作者的個性在作品中的體現(xiàn)。凡是優(yōu)秀的、藝術(shù)上成熟的詩詞作者，無論是題材的選擇、主題的提煉、形象的塑造，還是結(jié)構(gòu)的安排和語言的選用，都有著自己鮮明的特色。這些鮮明的特色顯示在作者一定時期乃至整個的創(chuàng)作生活中，貫穿在他一系列的作品里，成為他創(chuàng)作上的獨(dú)特標(biāo)志，這就構(gòu)成了他作品的風(fēng)格。那么，我們抓住了作者就等于從整體感受上抓住了作品，不同的作者，創(chuàng)作風(fēng)格有的清新飄逸，有的沉郁頓挫，有的氣勢奔放，有的凝練舒卷，各有不同，把握好這一點(diǎn)對于我們鑒賞詩詞會有很大的幫助。
“背景”是大語境，是理解詩詞意義的重要依據(jù)，鑒賞要把詩詞放到一定的背景中去理解，這是一種重要的意識。通過背景去讀詩解義實在是一條有效的途徑。
其二，解讀詩詞要通解文字。詩詞的語言文字是凝練而生動的，其凝練主要體現(xiàn)在對篇、章、句、字的錘煉上。煉句、煉字的目的是煉意，是為了在有限的篇幅中表達(dá)更深廣的思想感情。鑒賞詩詞不通解文字，就像學(xué)生背下了一篇古文，卻對文中的一些字句不大理解一樣，這是不正常的，不通解文字就無法理解詩詞所提供的形象，也就無法展開我們的想像力。宋代的朱熹曾批評過這種做法：“曾見有人說《詩》，問他《關(guān)雎》篇，于其訓(xùn)詁名物全未曉，便說‘樂而不淫，哀而不傷’……空言無實，不濟(jì)事?！边@里與“空言”相對的，就是要“仔細(xì)理會”，就是要把語言文字弄明白。這個問題涉及面很廣，這里只說四點(diǎn)。
1.典故問題。詩詞中常引用古書中現(xiàn)成的故事或詞句，這叫“用典”，因為詩詞要“寓萬于一”，以簡括體現(xiàn)豐富，用一個典故可以省去一大段文字。作為讀者，如果不懂得這些典故，自然無法理解作品，更談不上去鑒賞作品。理解典故有兩個層次：一是典故本身的內(nèi)容，二是作者用典的意圖。如辛棄疾的《永遇樂·京口北固亭懷古》，要理解這首詞，當(dāng)然也離不開對那個時代和辛棄疾的了解，但這里的一個又一個的典故也是不可不掃除的攔路虎。
2.語句的跳脫。詩的語言，古人稱為“詩家語”，強(qiáng)調(diào)它和一般文章語言的不同。這“不同”之中的重要一點(diǎn)就是“跳脫”：或者突兀而起，或者省卻聯(lián)絡(luò)，甚至寫問答而有答無問，記事情而藏頭露尾。不把“跳脫”之處連貫起來，達(dá)到“通解”，也就無法進(jìn)入鑒賞的階段。這里舉個例子詳細(xì)來談，比如賈島的《訪隱者不遇》：“松下問童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處?！比?句20字，毫無難解之處。有人說自“言”字以下盡是童子的回答，這沒錯，但很容易使人誤解，以為這童子的回答是連貫而下，一口說完的。其實，這里有三問三答，只不過把具體的問話都省去了。我們須從童子的答詞中體會這問話的內(nèi)容：
問：師往何處去？答：吾師采藥去。
問：采藥在何處？答：只在此山中。
問：山前抑山后？答：云深不知處。
通解至此，我們才能進(jìn)而體會它的妙處。
3.詩詞用曲。詩詞用曲，曲在反常，比如，“蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽”，“明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬”，這是以有聲寫無聲，以動寫靜：“別有憂愁暗恨生，此時無聲勝有聲”、“東船西舫悄無言，唯見江心秋月白”，這是以無聲來反襯人物復(fù)雜的內(nèi)心活動。“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新”，這是樂人之景，可它卻引出了“勸君更進(jìn)一杯酒，西出陽關(guān)無故人”的傷人心情；而“千里黃云白日曛，北風(fēng)吹雁雪紛紛”的傷人之景，引出的卻是“莫愁前路無知己，天下誰人不識君”的豪邁之情。這都是反常用曲的例子。
4.虛實相間。所謂實，就是正面寫，直接寫，寫眼前所見所聞；所謂虛，就是側(cè)面寫，間接寫，寫想像中的所感。寫實時，以實帶虛；寫虛時，以虛傳實。這樣，虛實相間，相輔相成，就能避免方法上的刻板平直，而且往往更能傳情達(dá)意，在藝術(shù)上奏奇功，獲佳趣。詩詞作者的高明之處，在于他能從“實”的圈子束縛中跳出來，避實就虛，借用“虛”來另辟一番新的天地。
二、投入之后要跳出，情理結(jié)合
投入作品的境界，重在體察情狀，獲得情感的體驗：“投入”之后，還要能夠“跳出”，跳出就是對詩詞進(jìn)行理性的思考分析。跳出以后可以在技巧、語言或意旨、義理方面進(jìn)行鑒賞。鑒賞的時候，有幾點(diǎn)要注意。
1.鑒賞語言時要力求既能意會，又能言傳。有時聽人說某作品之妙，“只可意會，不可言傳”，這自然是一種境界。但如果停留在這一地步，也就容易陷入渾沌，甚至走入玄化。這樣的鑒賞不可取，一定要具體化，你覺得好，就要把這好處說出來。這既是審美深入，也是一般語言訓(xùn)練的需要。比如，宋祁的《木蘭花》中有一句：“紅杏枝頭春意鬧?！庇腥髓b賞說這是“卓絕千古”，也有人說“著一‘鬧’字，而境界全出”。其中“境界全出”四字并不能給一般的讀者以深切的指示，“卓絕千古”之類的贊詞更是無濟(jì)于事。那么，這個“鬧”字到底妙在哪里？有人這樣評價：“春意以‘鬧’字形容之，粗看似乎不合理。但是，藝術(shù)的想像和審美的特殊能力，則賦予這個字以特異的功能。春意是一種綜合的感覺，也可以借用一下”感覺的復(fù)合“這個詞來說明；而”鬧“字，恰恰足以表現(xiàn)由多種感覺獲得的意象所構(gòu)成的復(fù)合的境界和氣氛。綠楊、輕煙、紅杏……這些都是訴諸視覺的春天景物，呈現(xiàn)出生機(jī)勃勃、欣欣向榮的畫面，這是春意鬧的視覺意象，這春意已不是單純的靜物寫生和畫面，而是類似立體聲電影給觀眾的那種身臨其境的綜合感受，給人以鳥語花香、萬象更新的春天的濃烈氣氛?！毕襁@樣的鑒賞就不是膚淺或玄化，這就是說，我們的鑒賞一定要離開表面化而做到具體、明確。
2.鑒賞技巧時，要從作品的整體著眼，不能孤立地去看。離開了整體，只欣賞局部的技巧，那技巧就失去了依托，甚至失去了生命；從而也就失去了精彩的藝術(shù)珍品。比如辛棄疾的《西江月·夜行黃沙道中》中著名的一句“七八個星天外，兩三點(diǎn)雨山前”，它是“天外七八個星，山前兩三點(diǎn)雨”的倒裝句式，如果我們在欣賞時只看到了句式的新穎和奇特，只體會到作者細(xì)膩的觀察和描寫，這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，這兩句詩實際上是寫一個夜行人面對夜色和疏雨對行路的威脅而感到焦急、迫切，急于趕路而不斷地看天色：天什么時候亮呀！雨什么時候停??！看來不從整體上去把握、去體會，就很難領(lǐng)略到這一步。
3.體會作品的意旨義理，要盡可能地避免主觀隨意性。雖然鑒賞因為多種多樣的原因存在著差異性，盡管這是正常的，但我們不能因為它的差異性而否認(rèn)它的一致性和共同性，因為鑒賞是一種審美過程，而美本身是客觀的，不會因為我們的好惡而變化。另一個原因是人有心境、個性和民族、階級性的不同，但也有人所共有的生理、心理基礎(chǔ)，這些相通、相同的基礎(chǔ)又往往能使人在欣賞作品時消除或超越人與人的差異而產(chǎn)生相同的感受。親情就是親情，愛情就是愛情，外國人喜歡《梁山伯與祝英臺》，中國人也同樣喜歡《羅密歐與朱麗葉》，這無論在誰的鑒賞中都不會有太大的差異。相反，在承認(rèn)一致性和共同性的同時，又完全可以自由思考，得出各種各樣的結(jié)論，只不過這些結(jié)論是圍繞著作品的中心上下波動而已。
