永遠(yuǎn)的泰戈?duì)?/h1>

日期：2007-08-16 18:10作者：佚名文章來(lái)源：本站原創(chuàng)點(diǎn)擊數(shù)：5627次

 

世界上永遠(yuǎn)有這樣一種人，面對(duì)世界微笑，背對(duì)世界流淚，不因?yàn)槭澜绲暮诎担芙^微笑。還有一種人恰好相反，面對(duì)世界流淚，背對(duì)世界微笑，不因?yàn)槭澜绲奈⑿?，而拒絕黑暗。對(duì)前一種人，我充滿了敬意；對(duì)后一種人，我也充滿了敬意。世界，總是在光明和陰影里遠(yuǎn)去；我們，總是在生存和死亡里成長(zhǎng)。正如金屬形成于火焰，煤形成于黑暗。

　　 多年來(lái)，泰戈?duì)栆殉蔀槲液诎禋q月里，唯一的燈火。他那悲天憫人的善良情懷，他那詩(shī)意昂然的民族精神，在他明亮凝重的一生中，不知點(diǎn)燃了黑暗里多少顫動(dòng)的心靈。今天，在我們追逐繁華，追逐流俗的燦爛世界里，詩(shī)意，已經(jīng)離我們，越來(lái)越遠(yuǎn)了，偉大的泰戈?duì)枺惨呀?jīng)離我們，越來(lái)越遠(yuǎn)了。
　　
　　 純粹，自然，詩(shī)意地生活，貫穿了泰戈?duì)柕囊簧?，無(wú)論是在困難或者苦難里，泰戈?duì)柖紴槲覀兊木耦I(lǐng)地樹(shù)立了榜樣。“如果你因失去了太陽(yáng)而流淚，那么你也將失去群星了。”在《飛鳥(niǎo)集》中，泰戈?duì)柸缡菍?xiě)道。“有一次，我們夢(mèng)見(jiàn)大家，都是不相識(shí)的。我們醒了，卻知道我們，原是相親相愛(ài)的。”這就是泰戈?duì)枴?/SPAN>“憂思在我心里平靜下去，正如暮色降臨在，寂靜的山林中。”這是泰戈?duì)枌?duì)自我苦難的反思，泰戈?duì)柾ψ×耸ビH人的哀痛。對(duì)世界和人類的愛(ài)，對(duì)勞動(dòng)的贊美，構(gòu)成了泰戈?duì)査枷氲闹餍伞?/SPAN>“他們形形色色的勞動(dòng)，散布四方，是他們，推動(dòng)整個(gè)世界，在前進(jìn)。”“如果一位詩(shī)人不能走進(jìn)，他們的生活，他的詩(shī)歌籃子里，裝的全是無(wú)用的假貨。”面對(duì)黑暗政治和殖民霸權(quán)，泰戈?duì)柨偸桥陌付?，正義凜然地站在勞動(dòng)人民一邊。在他的小說(shuō)《沉船》里，在他的戲劇《摩克多塔拉》和《紅夾竹桃》里，都揭示了反對(duì)殖民主義和封建專制主義的深刻主題。特別是，當(dāng)他看到祖國(guó)正處于愚昧、貧窮而被凌辱的境況之中，詩(shī)人悲憤地寫(xiě)道：“祖國(guó)啊，它現(xiàn)在風(fēng)雨飄搖，軟弱無(wú)力，任人宰割。”但詩(shī)人并不因此沉淪。詩(shī)人在《現(xiàn)在讓我回去》一詩(shī)中吶喊：“起來(lái)，詩(shī)人，給那愚笨、悲哀、啞巴的嘴以語(yǔ)言，給那些疲乏的空虛和破碎的心以希望。”在泰戈?duì)柕氖澜缰?，?guó)家民族應(yīng)該成為心靈最美好的寄托。一個(gè)沒(méi)有國(guó)家民族的人，就是一個(gè)沒(méi)有故鄉(xiāng)的人。在我們今天，面對(duì)地球文化的相互侵略，我并不以為，沒(méi)有國(guó)家民族的文化是偉大的。
　　
　　 在印度那個(gè)苦難的民族中，神一直是他們精神的母體，甚至生活中的某個(gè)細(xì)節(jié)，都與神有關(guān)。這是個(gè)盛產(chǎn)宗教與神的民族，也是盛產(chǎn)哲學(xué)家與思想家的民族。在泰戈?duì)柕氖澜缰?，宗教情結(jié)是其思想中的主要征候。氣勢(shì)磅礴，細(xì)膩柔韌的宗教抒情詩(shī)集《吉檀迦利》，概括了詩(shī)人一生的宗教理念：人本主義的宗教倫理觀。這本詩(shī)集來(lái)自于孟加拉文版的《吉檀迦利》、《奉獻(xiàn)集》、《渡口》和《歌之花環(huán)》等。“吉檀迦利”原是“歌之獻(xiàn)”，即向神獻(xiàn)歌，是以渴求與神結(jié)合為主題的歌。在詩(shī)人筆下，神不是木雕偶像，也不是絕對(duì)理念，而是存在于一切自然界中，存在于無(wú)所不在，無(wú)所不包之中。神是無(wú)限，人和自然是一種有限。二者合一，構(gòu)成完美的無(wú)限佳境。但作為詩(shī)人，卻并不是純粹的泛神論者。詩(shī)人接受了西方的博愛(ài)思想，將泛神論建立在泛愛(ài)的道德基礎(chǔ)上，為此，詩(shī)人的神不在假丑惡里放蕩招搖，而是在真善美之中善意地微笑。詩(shī)人的神不僅在火中、水中、植物中、人類社會(huì)中，而且也在嬰兒的微笑中，母親的親吻中，玫瑰的盛開(kāi)中，風(fēng)花雪月的琴曲中，特別是在勞動(dòng)人民的辛勤汗水中。神在“最貧窮最下賤最失所的人群中歇足”，是在“鋤著枯地的農(nóng)夫那里，在敲石的造路工人那里。太陽(yáng)下，陰雨里，他和他們同在，衣袍上蒙著塵土”。其實(shí)，在詩(shī)人那里，神已經(jīng)是詩(shī)人所追求的理想和真理。“在那里，心是無(wú)畏的，頭也抬得高昂；在那里，知識(shí)是自由的；在那里，世界還沒(méi)有被狹小的家園的城墻隔成片段；在那里，話是從真理的深處說(shuō)出；在那里，不懈的努力向著完美延伸；在那里，理智的清泉沒(méi)有沉沒(méi)在積習(xí)的荒漠之中；在那里，心靈受到你的指引，走向那不斷放寬的思想與行為——進(jìn)入那自由的天國(guó)，我的父啊，讓我的國(guó)家覺(jué)醒起來(lái)吧。”在整部詩(shī)集中，洋溢著虔誠(chéng)的情愫。詩(shī)人謳歌神的恩賜，表達(dá)人對(duì)神的敬仰和結(jié)合的渴求。似乎沒(méi)有與神的會(huì)合，現(xiàn)實(shí)將一片黑暗，人性也會(huì)墮落；一旦結(jié)合，人們歡樂(lè)，人性升華，國(guó)家自由。在詩(shī)人這里，只要摒棄一切私欲，凈化自己的靈魂，人性就會(huì)升華。號(hào)召人們“在勞動(dòng)里，流汗里”去迎接神的到來(lái)。詩(shī)人針對(duì)當(dāng)時(shí)物質(zhì)主義泛濫，權(quán)勢(shì)橫流，祖國(guó)蒙塵的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，號(hào)召人們不懈努力，不斷進(jìn)取，使人格向完美伸臂，爭(zhēng)取國(guó)家覺(jué)醒，進(jìn)入自由天國(guó)。詩(shī)人的脈搏與時(shí)代一起跳動(dòng)，與社會(huì)一起跳動(dòng)。寄托了詩(shī)人對(duì)人民和祖國(guó)的摯愛(ài)真情，對(duì)崇高理想的熱切向往。整個(gè)詩(shī)篇呈現(xiàn)出“單純”的美感：姑娘搜尋花瓣，仆人等待主人，旅人急赴歸路，花朵，河流，大雨，炎熱，以及天真的兒童等等。這些意象，在詩(shī)中展現(xiàn)出多層次的變化，這些外在和內(nèi)在的形象，使整個(gè)詩(shī)篇彌漫著一種恬淡、靜謐、飄逸、肅穆的意境。令人的神思遐想而又飛躍。
　　
　　 這就是泰戈?duì)?，一個(gè)偉大而又憂傷的詩(shī)人，對(duì)人類苦難表達(dá)了深切悲憫的詩(shī)人。一個(gè)智性而又胸懷寬廣的詩(shī)人，一生都在不斷反省自我完善的詩(shī)人。在詩(shī)人那里，苦難是不算什么的，只要神性存在；坎坷是不算什么的，只要智性永恒。人只要有尊嚴(yán)和道德，神性的光芒就會(huì)降臨。在泰戈?duì)柕脑?shī)歌世界中，思想的深邃，情感的強(qiáng)烈，比喻的完美與動(dòng)人，廣泛多樣的音調(diào)和色彩，和諧優(yōu)美地表達(dá)著詩(shī)人的內(nèi)在激情：從靈魂對(duì)永恒的追求，到被游戲的兒童激起的歡樂(lè)。在詩(shī)人的世界中，印度充滿了神性的詩(shī)意，充滿了宗教中最完美的光芒。在那塊蒼茫、寧?kù)o、圣潔的土地上，詩(shī)人的歌唱體現(xiàn)了一種大美的文化走向：首先尋求靈魂的平靜，永遠(yuǎn)與自然生活協(xié)調(diào)一致。向神靠攏，詩(shī)人表達(dá)的虔誠(chéng)與他詩(shī)歌的整體完全協(xié)調(diào)，詩(shī)人充當(dāng)了二者的橋梁：人與神。在這里，詩(shī)人向我們展示短暫的萬(wàn)物怎樣匯入永恒之中：

　　你手里的光陰是無(wú)限的，我的主。你的分秒是無(wú)法計(jì)算的。
　　夜去明來(lái)，時(shí)代像花開(kāi)花落。你知道該怎樣來(lái)等待。
　　你的世紀(jì)，一個(gè)接著一個(gè)，來(lái)完成一朵小小的野花。

　　我們的光陰不能浪費(fèi)，因?yàn)闆](méi)有時(shí)間，我們必須爭(zhēng)取機(jī)緣，我們太窮苦了，決不可遲到。

　　因此，在我把時(shí)間讓給每一個(gè)性急的、向我索要時(shí)間的人，我的時(shí)間就虛度了，最后你的神壇上就沒(méi)有一點(diǎn)祭品。

　　一天過(guò)去，我趕忙前來(lái)，怕你的門(mén)已經(jīng)關(guān)閉；但是我發(fā)現(xiàn)時(shí)間還有余裕。（《吉檀迦利》82首）
　　
　　 在詩(shī)人的眼中，心中，靈魂中，神是至上的，但又充滿了最偉大的人文性，正因?yàn)槿绱?，在上個(gè)世紀(jì)初（1913年），由于詩(shī)人那“至為敏銳、清新、優(yōu)美的詩(shī)作”，更由于這些詩(shī)作“出之于高超的技巧，并由他自己用英文表達(dá)出來(lái)，使他那充滿詩(shī)意的思想成為西方文學(xué)的一部分”而獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，英國(guó)國(guó)王并封他為爵士。雖然后來(lái)由于政治原因，由于鮮明的民族立場(chǎng)，詩(shī)人唾棄了這個(gè)爵位。

　　在詩(shī)人的一生中，留給這個(gè)世界五十部詩(shī)集，十二部中長(zhǎng)篇小說(shuō)，百余部短篇小說(shuō)，四十余部戲劇，以及大量的其他著作。不僅如此，詩(shī)人還是造詣很高的音樂(lè)家和畫(huà)家。一生中作了兩千多首歌曲，其中一首定為今日的印度國(guó)歌。一生當(dāng)中留給世人一千五百多幅作品，并在世界各地展出。他的全部作品構(gòu)成印度文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要?dú)v史側(cè)面，對(duì)印度的社會(huì)生活和文藝運(yùn)動(dòng)都發(fā)生了重大影響。這就是詩(shī)人，這就是是印度的偉大詩(shī)人，一個(gè)民族的靈魂之一。一個(gè)民族是需要靈魂的。在我們今天，重讀泰戈?duì)?，仍然讓人感?dòng)。一個(gè)真正意義上的民族是需要真正意義上的詩(shī)人的。
　　
　　 想起歷史上的屈原，這個(gè)偉大的愛(ài)國(guó)者，在《離騷》，《天問(wèn)》，《涉江》中，以自我的方式，控訴了當(dāng)時(shí)的黑暗，最后不得不在陰郁的天光里，跳進(jìn)了萬(wàn)劫不復(fù)的汨羅江，用自我決然的方式，向世人書(shū)寫(xiě)了一曲蒼涼的人生哀歌。我們不否認(rèn)，屈原的跳江，有他個(gè)人的原因，但更多的是社會(huì)因素，是社會(huì)的責(zé)任。那個(gè)時(shí)代的黑暗，政治集團(tuán)的利益之爭(zhēng)，導(dǎo)致了人性的相對(duì)異化，屈原的存在就是一個(gè)不可更改的悲劇。在此，泰戈?duì)柕娜松呦騾s決然不同。同樣出生于貴族家庭，同樣是詩(shī)人，同樣參加了社會(huì)運(yùn)動(dòng)，同樣介入了政治，為什么有這么大的區(qū)別呢？我的理解是，文化的差異導(dǎo)致心理的差異，社會(huì)時(shí)代背景的差異導(dǎo)致社會(huì)人思想走向的差異。我們不否認(rèn)屈原是偉大的，死亡需要勇氣才能完成，無(wú)論哪種方式。當(dāng)我在燈光里偶爾讀屈原的時(shí)候，我想得最多的，還是文化觀念的差異。泰戈?duì)柦邮芰宋鞣饺宋闹髁x的理想，放棄了自我、小我的方面，眼光看得更遠(yuǎn)，思想更加遼闊，在此背景下的宗教理念，更加深了這種人文觀，因此，在泰戈?duì)栠@里，我們看不到低沉無(wú)緒的思想表征。我們只看見(jiàn)了美麗：神性的美麗。從一八六一年到一九四一年，八十年的光陰，詩(shī)人八十年的世俗生命，卻為世界文學(xué)寶庫(kù)增添了一份珍貴的遺產(chǎn)。早年的清新，中年的單純，晚年的明快，構(gòu)成了泰戈?duì)栐?shī)歌世界中的一生，也構(gòu)成了泰戈?duì)柸宋牡囊簧?/SPAN>

　　
　　 每當(dāng)我在疲憊或者黑暗的苦悶里，每當(dāng)我在虛偽狡詐的無(wú)奈里，我聽(tīng)懂了來(lái)自黑暗以外的聲音?；蛘撸?dāng)我看到當(dāng)今的那些偽詩(shī)人，那些充滿妓女情結(jié)的牌坊者，那些在飽食終日里無(wú)病呻吟的假文人假君子。我不得不承認(rèn)，我們的生活，在斑斕中，已經(jīng)越來(lái)越輝煌。偉大的泰戈?duì)?，已?jīng)離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)了。

　　在許多閑散的日子，我悼惜著虛度了的光陰。但是光陰并沒(méi)有虛度，我的主。你掌握了我生命里寸寸的光陰。

　　你潛藏在萬(wàn)物的心里，培育著種子發(fā)芽，蓓蕾綻紅，花落結(jié)實(shí)。

　　我困乏了，在閑榻上睡眠，想象一切工作都已停歇。早晨醒來(lái)，我發(fā)現(xiàn)我的園里，卻開(kāi)遍了異蕊奇花?！?/SPAN>

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