錢(qián)穎一：教育的三個(gè)基本問(wèn)題————學(xué)什么？怎樣學(xué)？為什么學(xué)？
日期：2023-10-23 09:34作者：錢(qián)穎一文章來(lái)源：守望新教育點(diǎn)擊數(shù)：2988次
“未經(jīng)反省的人生不值得過(guò)”，應(yīng)該成為每一個(gè)學(xué)生用以經(jīng)常提醒自己和檢討自己的格言。
理解人文價(jià)值，堅(jiān)守人格底線(xiàn)，反省人生意義，應(yīng)該成為每一個(gè)受過(guò)教育的人的必修課。
錢(qián)穎一：批判性思維的真諦——解禁、祛昧、創(chuàng)造
幾年前，在知行教育基金會(huì)慈善晚宴上，清華大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院原院長(zhǎng)錢(qián)穎一就教育的三個(gè)基本問(wèn)題發(fā)表了演講。他對(duì)大多數(shù)人認(rèn)同的教育觀(guān)念——“要學(xué)好知識(shí)、要學(xué)有用的知識(shí)、最終要成才”，有著不同的思考和看法。他提出，要理解“無(wú)用”知識(shí)的有用性；“好學(xué)”比“學(xué)好”更重要；“育人”比“育才”更根本。面對(duì)當(dāng)前的中國(guó)教育環(huán)境，錢(qián)穎一的觀(guān)點(diǎn)無(wú)疑具有相當(dāng)強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。關(guān)于中國(guó)教育的問(wèn)題，我想從多數(shù)人認(rèn)可的教育觀(guān)念開(kāi)始說(shuō)起。中國(guó)的家長(zhǎng)或教師，對(duì)子女或?qū)W生的要求，大致都認(rèn)同如下的教育觀(guān)念：子女或?qū)W生要學(xué)好知識(shí)，要學(xué)有用的知識(shí)，最終要成才。今天，我想對(duì)這個(gè)多數(shù)人贊同的、聽(tīng)上去理所當(dāng)然的教育觀(guān)念，提出一些不同的思考。這個(gè)教育觀(guān)念中包含了教育的三個(gè)基本問(wèn)題，即“學(xué)什么”、“怎樣學(xué)”、“為什么學(xué)”。我對(duì)這三個(gè)基本問(wèn)題的不同思考，要從下面這三組詞說(shuō)起，它們分別是：“有用”與“無(wú)用”、“學(xué)好”與“好學(xué)”、“人”與“才”。短視在全球都是一個(gè)問(wèn)題，不過(guò)目前在我們中國(guó)人中較為突出。我們心目中的“有用”，往往是指立竿見(jiàn)影式的馬上有用。舉一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的例子。我在哈佛大學(xué)的博士論文導(dǎo)師馬斯金教授，因機(jī)制設(shè)計(jì)理論獲得2007年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。這個(gè)理論的起源，是研究市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)在利用信息上的效率問(wèn)題，是一種抽象的理論，當(dāng)時(shí)完全看不出在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的有用性。但后來(lái)機(jī)制設(shè)計(jì)理論被應(yīng)用于市場(chǎng)中的拍賣(mài)問(wèn)題，由于拍賣(mài)不僅應(yīng)用于傳統(tǒng)的藝術(shù)品，而且也應(yīng)用于諸如無(wú)線(xiàn)頻譜等產(chǎn)權(quán)的拍賣(mài)，所以它可以解決移動(dòng)通訊行業(yè)中的非常實(shí)際的問(wèn)題。舉一個(gè)工程中的例子。這是喬布斯10年前在斯坦福大學(xué)畢業(yè)典禮上講的故事。當(dāng)年他大學(xué)一年級(jí)輟學(xué)后，并沒(méi)有離開(kāi)學(xué)校，而是聽(tīng)了一些自己感興趣的課，其中一門(mén)是美術(shù)字課。這在當(dāng)時(shí)看來(lái)完全無(wú)用的課，卻在10年后他設(shè)計(jì)電腦里的可變字體時(shí)發(fā)揮了作用。喬布斯這樣說(shuō)：“如果我當(dāng)年沒(méi)有去上這門(mén)美術(shù)字課，蘋(píng)果電腦就不會(huì)發(fā)明這么漂亮的字體；又由于微軟視窗是照抄蘋(píng)果的，所以很可能所有個(gè)人電腦上就都沒(méi)有這樣的字體了?！?/span>以上的例子告訴我們，對(duì)知識(shí)有用性的認(rèn)識(shí)不能過(guò)于短視。當(dāng)然，短視在全球都是一個(gè)問(wèn)題，不過(guò)目前在我們中國(guó)人中較為突出。我們心目中的“有用”，往往是指立竿見(jiàn)影式的馬上有用。我把這種急功近利式的功利主義叫做“短期功利主義”。“短期功利主義”使得我們把知識(shí)的“有用性”局限在極小的范圍內(nèi)。現(xiàn)在，“短期功利主義”在教育中很?chē)?yán)重。比如，大學(xué)中人文類(lèi)的專(zhuān)業(yè)和課程不受青睞。又比如，學(xué)生在選課前，總要先考慮這門(mén)課對(duì)找工作有什么用?？墒橇硪环矫妫厴I(yè)10年、20年、30年的校友們，對(duì)他們?cè)诖髮W(xué)時(shí)期所上的課的評(píng)價(jià)，卻與在校生很不一樣。他們感到遺憾的是，當(dāng)時(shí)學(xué)的所謂有用的課在后來(lái)變得如此無(wú)用；同時(shí)又后悔，當(dāng)時(shí)沒(méi)有更多地去學(xué)那些看上去“無(wú)用”但日后很有用的課，比如一些人文、藝術(shù)、社會(huì)科學(xué)類(lèi)的課。有趣的是，不少美國(guó)商界的成功人士，大學(xué)本科時(shí)讀的是“無(wú)用”的人文類(lèi)專(zhuān)業(yè)，比如，投資銀行高盛的CEO勞埃德·布蘭克費(fèi)恩在哈佛的本科專(zhuān)業(yè)是歷史，私募基金黑石的CEO史蒂夫·施瓦茨曼在耶魯?shù)谋究茖?zhuān)業(yè)是文化與行為，網(wǎng)上支付公司PayPal的聯(lián)合創(chuàng)始人和前CEO、《從0到1》 的作者彼得·蒂爾在斯坦福的本科專(zhuān)業(yè)是哲學(xué)。有許多原因，使得畢業(yè)時(shí)間較長(zhǎng)的人對(duì)知識(shí)“有用”的看法，有著更加長(zhǎng)遠(yuǎn)的考量。第一，知識(shí)發(fā)展得快，過(guò)時(shí)得也快。許多在大學(xué)里學(xué)的知識(shí)雖然一時(shí)有用，但是沒(méi)有多長(zhǎng)時(shí)間就變得過(guò)時(shí)了；第二，很多人在一生中要更換多次工作和專(zhuān)業(yè)，他們后來(lái)從事的工作與早年在大學(xué)選擇的專(zhuān)業(yè)不一樣，甚至相距甚遠(yuǎn)；第三，人們對(duì)未來(lái)預(yù)測(cè)的能力很有限，只有在事后才能看清。喬布斯這樣反思：“在我念大學(xué)時(shí)，是不可能把未來(lái)的很多點(diǎn)連接起來(lái)的。只是在10年之后，當(dāng)我回頭看時(shí)，是如此清楚和顯然?！?/span>因此，所謂“無(wú)用”與“有用”之分，大多是短期與長(zhǎng)期之別。在學(xué)什么知識(shí)這個(gè)問(wèn)題上，我們要著眼于長(zhǎng)期，不要急功近利。我們要知道，一些看似短期無(wú)用的知識(shí)，可能是長(zhǎng)期非常有用的知識(shí)。畢竟，大學(xué)教育不僅是為畢業(yè)后找工作，更是為一生做準(zhǔn)備。中國(guó)學(xué)生回到家里，家長(zhǎng)會(huì)問(wèn)：“你今天學(xué)到了什么新知識(shí)？”據(jù)說(shuō)，猶太學(xué)生回到家里，家長(zhǎng)問(wèn)的是：“你今天提出了什么好問(wèn)題？”在中學(xué)階段，“好學(xué)生”就是“學(xué)得好的學(xué)生”，而學(xué)得好就是學(xué)習(xí)成績(jī)好、考試成績(jī)好。應(yīng)試教育，使得學(xué)生磨煉出一套怎樣學(xué)好的方法，可以概括為：文科靠死記硬背，理科靠大量做題。進(jìn)入大學(xué)后，“好學(xué)生”就不應(yīng)該是這種類(lèi)型的“學(xué)得好”的學(xué)生，而應(yīng)該是“好學(xué)的”學(xué)生。“學(xué)好”與“好學(xué)”有很大區(qū)別，是兩種完全不同的學(xué)的境界?！皩W(xué)好”是學(xué)習(xí)中被動(dòng)的接受，而“好學(xué)”則是學(xué)習(xí)中主動(dòng)的探索；“學(xué)好”是今天學(xué)習(xí)的一個(gè)結(jié)果，而“好學(xué)”則是今后學(xué)習(xí)的一種習(xí)慣；“學(xué)好”只是對(duì)學(xué)習(xí)已有知識(shí)的一種度量，而“好學(xué)”則是對(duì)學(xué)習(xí)未來(lái)知識(shí)的一種態(tài)度；“學(xué)好”是為了掌握知識(shí)，而“好學(xué)”是為了探索問(wèn)題；“學(xué)好”得到的是答案，而“好學(xué)”追求的是真理。顯然，“好學(xué)”遠(yuǎn)比“學(xué)好”更重要。“好學(xué)”是懂得怎樣學(xué)的一種能力。這種能力中有若干要素，而我特別要強(qiáng)調(diào)其中的好奇、好問(wèn)、好思這三點(diǎn)。我把好奇放在首位。好奇是科技創(chuàng)新和人類(lèi)文明進(jìn)步的原始推動(dòng)力。多年前，4位諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者到清華理學(xué)院與學(xué)生座談。當(dāng)被問(wèn)到什么是科學(xué)發(fā)明最重要的要素時(shí)，他們沒(méi)有選擇基礎(chǔ)扎實(shí)、數(shù)學(xué)好、勤奮、努力這些學(xué)生們提出來(lái)的選項(xiàng)，而是不約而同地說(shuō)到了好奇心。連愛(ài)因斯坦這樣的天才也說(shuō)過(guò)：“我沒(méi)有特殊的才能，我只是激情般地好奇。”好奇是好學(xué)的第一要素，好學(xué)源于好奇。然而，我們發(fā)現(xiàn)目前中國(guó)學(xué)生普遍缺乏好奇心。我進(jìn)一步的猜測(cè)是，人生來(lái)都是有好奇心的，是后天的教育把原始的好奇心磨滅了。好奇往往導(dǎo)致好問(wèn)，而好問(wèn)是質(zhì)疑既有知識(shí)、探求未知的起點(diǎn)。但是，我們面臨的情況是，學(xué)生不好問(wèn)，也不會(huì)問(wèn)。我們不僅不鼓勵(lì)學(xué)生質(zhì)疑老師，而且還可能對(duì)那些喜歡質(zhì)疑的學(xué)生產(chǎn)生負(fù)面印象。我們的應(yīng)試教育制度是不鼓勵(lì)提問(wèn)的，獲得標(biāo)準(zhǔn)答案就能取得好成績(jī)，而提出問(wèn)題不僅對(duì)獲得好成績(jī)沒(méi)有幫助，反而還有害，因?yàn)樗屇悴幌嘈艠?biāo)準(zhǔn)答案。中國(guó)學(xué)生回到家里，家長(zhǎng)會(huì)問(wèn)：“你今天學(xué)到了什么新知識(shí)？”據(jù)說(shuō)，猶太學(xué)生回到家里，家長(zhǎng)問(wèn)的是：“你今天提出了什么好問(wèn)題？”甚至還接著問(wèn)，“你提出的問(wèn)題有沒(méi)有老師回答不出來(lái)的？”以色列著名作家阿莫斯·奧茲說(shuō)：“懷疑和爭(zhēng)辯是猶太文明的特征。這是一種懷疑和爭(zhēng)辯的文化，一種解釋、反解釋、重新解釋、反對(duì)性解釋的開(kāi)放式自由問(wèn)答游戲。這是一種善辯的充滿(mǎn)爭(zhēng)論的文明?！比颡q太人總數(shù)只有1000多萬(wàn)，還沒(méi)有北京市人口多，而獲得諾貝爾自然科學(xué)獎(jiǎng)的猶太人則數(shù)以百計(jì)。這或許與他們的好問(wèn)有關(guān)。好思則是好學(xué)的核心。17世紀(jì)的數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家笛卡爾——就是發(fā)明坐標(biāo)系的那位法國(guó)人，說(shuō)過(guò)這樣一句話(huà)：“我思故我在”，他把“思”作為人存在的根本價(jià)值。愛(ài)因斯坦把思考作為大學(xué)本科教育的根本：“大學(xué)本科教育的價(jià)值，不是學(xué)習(xí)很多事實(shí)，而是訓(xùn)練大腦去思考。”如何思考？不是人云亦云，而是獨(dú)立思考。只有獨(dú)立思考，才會(huì)有創(chuàng)造性思考，才會(huì)有批判性思考，才會(huì)有不同的思考。彼得·蒂爾在《從0到1》這本書(shū)的一開(kāi)頭，就舉出他在面試候選人時(shí)經(jīng)常提的一個(gè)問(wèn)題：“哪些重要的真理，是很少有人同意你的？”他的這個(gè)問(wèn)題不好回答，因?yàn)榻^大多數(shù)真理是大家都同意的，而要說(shuō)明那些與“共識(shí)”相反的看法是真理，非獨(dú)立思考是不能回答的。我希望在大學(xué)教育中能夠改變“好學(xué)生”的定義，并改變學(xué)習(xí)的方式。真正的好學(xué)生，是“好學(xué)”的學(xué)生，是具有強(qiáng)烈好奇心的、好問(wèn)且能問(wèn)出有意思問(wèn)題的、并且能夠獨(dú)立思考的學(xué)生。這種“好學(xué)”，是一種可以伴隨學(xué)生一生的有關(guān)“怎樣學(xué)”的能力。科學(xué)告訴你什么是真理，人文告訴你說(shuō)真話(huà)的價(jià)值。文學(xué)讓你看見(jiàn)，哲學(xué)讓你定位，歷史讓你連接，這些都是人文的價(jià)值。在中文里，“人才”是一個(gè)詞，而且我們經(jīng)常都把“人才”簡(jiǎn)單地落腳為“才”。所謂“拔尖創(chuàng)新人才”、“杰出人才”，都是指“才”。但是，“人才”是由“人”與“才”兩個(gè)漢字組成的?！安拧钡挠⑽氖莟alent，而“人”的英文是person或human being。“才”關(guān)注的是“三力”：創(chuàng)造力、分析力、領(lǐng)導(dǎo)力。人有“三觀(guān)”：世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)。度量“才”的詞是成績(jī)、成功、成就，而形容“人”的詞則是自由、快樂(lè)、幸福?！坝恕北取坝拧备?，是因?yàn)閷W(xué)習(xí)的最終目的是為了“人”。中華文化的傳統(tǒng)、中國(guó)教育的傳統(tǒng)，從來(lái)都是重視“人”的傳統(tǒng)?！洞髮W(xué)》開(kāi)頭便是，“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善。”這是中國(guó)教育者經(jīng)常引述的一句話(huà)，講的是大學(xué)的目的是育人，是人的道德，是人的善。梁?jiǎn)⒊?914年到清華演講，題目是《君子》，對(duì)應(yīng)的英文是gentlemen。梁?jiǎn)⒊浴熬印奔恼Z(yǔ)清華學(xué)子，強(qiáng)調(diào)的是做人：清華學(xué)子，首先要做君子，然后才是做才子。在演講中，他引用了《易經(jīng)》中的“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，說(shuō)明做君子的條件。他還引用王陽(yáng)明的話(huà)：“治山中賊易，治心中賊難”，說(shuō)明做人比做事更難。正是由于此篇演講，“自強(qiáng)不息，厚德載物”才成了清華的校訓(xùn)。但是，這個(gè)重“人”的傳統(tǒng)后來(lái)發(fā)生了變化。直接原因是，近代以來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后于西方。落后就要挨打，因?yàn)槲鞣接袠屌?，西方有科學(xué)技術(shù)，我們要科學(xué)救國(guó)、技術(shù)救國(guó)、實(shí)業(yè)救國(guó)。因此，教育就轉(zhuǎn)向科學(xué)知識(shí)、技術(shù)知識(shí)、專(zhuān)業(yè)知識(shí)的傳授，轉(zhuǎn)向?qū)Α安拧钡呐囵B(yǎng)。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)生了天翻地覆的變化。在經(jīng)濟(jì)迅速崛起的同時(shí)，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)似乎變成了越來(lái)越重要的價(jià)值和目標(biāo)。即使當(dāng)下討論的轉(zhuǎn)變發(fā)展方式和創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，其實(shí)也是把經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為目的。在這種思維中，人是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的力量，人才就成為加速經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力?！坝拧币搽S之變成了教育的最終目的。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，人有兩個(gè)作用：一是作為勞動(dòng)力，其中包括“才”的貢獻(xiàn)。在這個(gè)意義上，人是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)投入品，是工具；二是人是消費(fèi)者，在這個(gè)意義上，人是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的目的。所以在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，人不僅是工具，也是目的。另一方面，在康德看來(lái)，人只能是目的，不能是工具?？档碌恼軐W(xué)使得“人是目的”這一價(jià)值更加清晰和突顯。無(wú)論如何，只要人是目的，“育人”就比“育才”更根本。教育如何體現(xiàn)“育人”？在我看來(lái)，作為目的的“人”，包括人文、人格、人生三個(gè)方面，所以，關(guān)于人的教育，應(yīng)該包括人文精神的教育、人格養(yǎng)成的教育和人生發(fā)展的教育。人文是相對(duì)于自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)而言的。人類(lèi)文明的進(jìn)步從來(lái)都是科學(xué)進(jìn)步與人文進(jìn)步并舉的。如果說(shuō)科學(xué)是為了做事，那么人文是為了做人，做有品位的人?？茖W(xué)告訴你什么是真理，人文告訴你說(shuō)真話(huà)的價(jià)值。文學(xué)讓你看見(jiàn)，哲學(xué)讓你定位，歷史讓你連接，這些都是人文的價(jià)值。以人文為基礎(chǔ)的人格是做人的準(zhǔn)則。人格養(yǎng)成是人的教育的基礎(chǔ)，正直誠(chéng)實(shí)是對(duì)人格的基本要求，而對(duì)人格的起碼要求就是人格底線(xiàn)。說(shuō)話(huà)有底線(xiàn)，就是說(shuō)話(huà)講真話(huà)；做事有底線(xiàn)，就是做事有原則；做人有底線(xiàn)，就是做人有良知。人格的底線(xiàn)就是文明人的底線(xiàn)。北京大學(xué)錢(qián)理群教授曾經(jīng)批評(píng)我們的一些精英大學(xué)正在培養(yǎng)“精致的利己主義者”。他批評(píng)的不是一般的利己主義者，而是那些學(xué)過(guò)很多知識(shí)、善于利用制度的缺陷和傳統(tǒng)的弊端、沒(méi)有人格底線(xiàn)的利己主義者。人生既有對(duì)人生發(fā)展的夢(mèng)想，更有對(duì)人生意義的探索。蘇格拉底的這句名言：“未經(jīng)反省的人生不值得過(guò)”，應(yīng)該成為每一個(gè)學(xué)生用以經(jīng)常提醒自己和檢討自己的格言。大學(xué)是反省人生的開(kāi)始，思考人生的起步。反省人生是發(fā)現(xiàn)自己，認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程。總結(jié)而言，理解人文價(jià)值，堅(jiān)守人格底線(xiàn)，反省人生意義，應(yīng)該成為每一個(gè)受過(guò)教育的人的必修課。
