緣起
      　　
      寫下這個(gè)題目是由最近在高一年級(jí)的一次課堂教學(xué)中的隨機(jī)性口頭調(diào)查引起的。我在講抗日聯(lián)軍時(shí)，因?yàn)閷W(xué)生在初二時(shí)學(xué)過，隨口問了句：抗聯(lián)歷史上最著名的英雄是誰？回答者寥寥無幾。我突然意識(shí)到學(xué)生可能把楊靖宇將軍已經(jīng)淡忘了，便馬上在課堂上進(jìn)行了口頭調(diào)查，結(jié)果讓我大吃一驚：我所帶的高一年級(jí)五個(gè)班學(xué)生中（每班約63人，總數(shù)315人左右）知道楊靖宇將軍的人數(shù)由少到多分別是5、7、11、14、17人。平均每班10人左右，占總數(shù)17％。
      進(jìn)一步追問，在知道楊靖宇將軍的學(xué)生中僅限于知道姓名，而對發(fā)生在將軍身上的歷史事跡知之甚少的又占了絕大多數(shù)。更讓人不安的是，在關(guān)于楊靖宇將軍有限的知識(shí)的來源上，從初中歷史教科書和課堂這一主渠道了解的不到20人。大部分學(xué)生是通過父母講述或通過電影、電視劇等途徑了解的，還有個(gè)別學(xué)生是看課外書知道的。楊靖宇將軍是中國近代史上偉大的民族英雄，其事跡是非常壯烈而感人的。是初中歷史課程中的重要人物，教材所給予的篇幅很大，教師在課堂上又肯定會(huì)花不少時(shí)間去介紹，為什么只短短的二年多，學(xué)生就淡忘了？
      由此想開來，像淡忘楊靖宇將軍一樣而被淡忘的歷史人物絕不在少數(shù)，何況楊靖宇將軍是離今天比較近的歷史人物，那些和今天相隔遙遠(yuǎn)的歷史人物在學(xué)生腦海中是什么樣的情況就不難想象了。新課程強(qiáng)調(diào)以人的發(fā)展為教育的最高目標(biāo)，提出要關(guān)懷人的解放，人的完善，人的發(fā)展。其實(shí)，這正是歷史教育的優(yōu)勢所在。自古以來，人在中國歷史研究和歷史教育中就一直處于核心地位，歷史教學(xué)在人的教育上不正有著其他學(xué)科所不具備的獨(dú)有的優(yōu)勢嗎？歷史課的靈魂不正在人嗎？何以優(yōu)勢成了劣勢？歷史教學(xué)中人物教學(xué)的失敗是非常讓人遺憾和苦惱的，但也足以引起歷史教師的思考。
      原因分析
      　　
      1.教材本身的局限。一是現(xiàn)行教材的體例是章節(jié)體，人在教材中的地位并不突出，內(nèi)容上往往以“事”代人；二是人物寫的干巴、薄弱，缺乏人性的色彩，缺乏對人物的刻畫描寫，缺乏對豐富歷史事實(shí)的敘述。我們的教材把什么都藏起來，真正是“教”材，而不是“學(xué)”材。歷史是面向人的教育，最不可或缺的正在于講人性，人的個(gè)性，正在于高度的人文關(guān)懷，而這一切在現(xiàn)行教材中被抽去了。因而，形成了人物臉譜化——正面的人物高不可攀，反面的人物臭不可聞；抽象化——只有高度濃縮的歷史結(jié)論；空殼化——沒有活生生的史實(shí)；平面化——角度單一。
      　　
      2.教師教學(xué)問題。第一，缺乏意識(shí)。一是沒有認(rèn)識(shí)到人物教學(xué)在歷史教學(xué)中的重要性；二是對人物教學(xué)要達(dá)到的目的是什么認(rèn)識(shí)不清，對進(jìn)行歷史人物教學(xué)立足點(diǎn)放在哪里認(rèn)識(shí)不清，僅限于補(bǔ)充故事或增強(qiáng)趣味性；三是照本宣科，要趕教學(xué)進(jìn)度；四是對歷史教學(xué)的整體認(rèn)識(shí)有誤，認(rèn)為現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)歷史思維能力的培養(yǎng)，而人物教學(xué)很難實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。
      　　
      第二，缺乏方法。一是平鋪直敘，找不到好的切入點(diǎn)；二是故事化；三是灌輸?shù)氖歉哒{(diào)教化，缺乏學(xué)生自己的體驗(yàn)和感悟，學(xué)生沒有參與進(jìn)來，更談不上自己的情感體驗(yàn)；四是教條化，教師本身對評(píng)價(jià)歷史人物的方法也有欠缺，只有重復(fù)教材的評(píng)價(jià)。
      　　
      第三，缺乏情感。教師自己缺乏對人物及其思想的感悟，沒有自己對歷史人物的個(gè)性化的認(rèn)識(shí)，沒有建立起來自己與歷史人物的情感聯(lián)系，沒有把歷史人物與自己的生活經(jīng)歷相聯(lián)系，沒有走進(jìn)歷史人物的精神世界之中，缺乏與歷史人物靈魂上的溝通。自己都不能感動(dòng)，何以感動(dòng)他人？自己都沒有感悟，何以讓學(xué)生有所感悟？自己都沒有魅力，何以展現(xiàn)歷史人物身上的魅力？自己都沒有思想，何以讓學(xué)生對歷史人物有所思想？
      　　
      第四，語言貧乏。歷史人物的事跡是要通過教師生動(dòng)活潑的語言來再現(xiàn)的，歷史人物再光輝偉大，教師如果不能傳神的表現(xiàn)出來也是無用。蘇霍姆林斯基說：“教師的語言素養(yǎng)在極大程度上決定著學(xué)生在課堂上的腦力勞動(dòng)的效率?！薄敖處煹难哉Z是一種什么也代替不了的影響學(xué)生心靈的工具。教育的藝術(shù)首先包括說話的藝術(shù)，同人心交流的藝術(shù)?！边\(yùn)用語言的能力，駕馭語言的能力，是一種心靈的力量，而不是簡單的鸚鵡學(xué)舌可以獲得的。
      而現(xiàn)實(shí)是，不少教師由于語言修養(yǎng)不夠，學(xué)識(shí)匱乏，課堂上概念化的、八股式的、結(jié)論性的語言比比皆是，缺乏鮮活生動(dòng)的表述和個(gè)性特征鮮明的敘說。語言貧乏的背后反映的是思想和文化積淀的貧乏。因?yàn)檎Z言不僅是思想的博物館，而且語言既濃縮著一個(gè)民族的歷史，也凝聚著一個(gè)民族的心理結(jié)構(gòu)。林茶居說：“語言從來都不是孤立的存在，每一個(gè)詞都布滿歷史的腳印和充盈生命的呼吸。”你的語言跟你的世界是一致的。語言的舒展即是思想的流暢，語言的優(yōu)美源于思想的精致。
      相反，語言的蒼白即是思想的蒼白。我們的思想愈深刻，我們的感受愈豐富，我們的情感愈細(xì)膩，我們借以表達(dá)思想、感受和情懷的語匯就愈需要豐富。內(nèi)心的豐富會(huì)表現(xiàn)為語言的豐富，我們詞匯的豐富和新穎，也就在一定意義上意味著我們思想的豐富和新銳。錘煉語言，也就是錘煉思想；追求表達(dá)的獨(dú)特與精致，也就是追求思想的獨(dú)特與精致。
      　　
      第五，基本功不夠。掌握的歷史資料有限，抓不住歷史人物的本質(zhì)特征，無法做到游刃有余。
      　　
      第六，不掌握學(xué)情。沒有找到歷史人物與學(xué)生的契合點(diǎn)，遠(yuǎn)離學(xué)生實(shí)際，遠(yuǎn)離學(xué)生的情感體驗(yàn)，跟學(xué)生之間的距離太大。歷史課程是普通人的課程，歷史課程是學(xué)生自身經(jīng)歷的延伸，歷史課程與學(xué)生個(gè)人發(fā)展有關(guān)。而歷史教學(xué)的現(xiàn)實(shí)是脫離學(xué)生的實(shí)際，沒有拉近歷史人物與學(xué)生的距離，沒有使學(xué)生與歷史人物在情感、思想、靈魂上碰撞和溝通，沒有建立起對話的橋梁。歷史人物很難在學(xué)生身上引起共鳴，當(dāng)然也很難在學(xué)生心目中扎根。歷史人物在學(xué)生心中是死的、而不是活的；是空殼，而沒有靈魂；是神，而不是人，冷冰冰、高高在上，可敬而不可親，學(xué)生只會(huì)敬而遠(yuǎn)之。

      3.與當(dāng)代文化背景變遷有關(guān)?；氐?0年前，當(dāng)時(shí)的中學(xué)生不知道楊靖宇的人可能會(huì)很少。因?yàn)楫?dāng)時(shí)社會(huì)活動(dòng)空間有限，政治氛圍濃厚，對英雄人物的宣傳力度較大，而且學(xué)生獲取知識(shí)的渠道相對單一，關(guān)注面有限。而現(xiàn)在是信息多元化社會(huì)，吸引學(xué)生眼球的事太多了。學(xué)生的價(jià)值取向多元化，崇拜英雄，追隨英雄的熱情在他們身上已經(jīng)淡化了。對英雄的理解與原來也有差異，更多的是把各種“星”當(dāng)他們的英雄或崇拜對象，這種現(xiàn)象在教學(xué)中就有反映，如教師介紹徐海東，學(xué)生說郝海東；教師介紹孫繼先，學(xué)生說孫繼海，等等。
      　　
      4.既與現(xiàn)行高考制度有關(guān)，也與高考文科綜合歷史部分的命題有關(guān)。現(xiàn)在高考考查的重點(diǎn)是考查學(xué)生對歷史現(xiàn)象的分析能力，淡化對歷史人物的考查。像20世紀(jì)80年代那樣在高考中有專門考查歷史人物的試題，可以說已經(jīng)是遙遠(yuǎn)的回憶了。由于高考對中學(xué)教學(xué)特殊的導(dǎo)向作用，也使中學(xué)歷史教學(xué)在實(shí)踐中淡化人物教學(xué)成了勢在必然的事。
      　　
      5.與對歷史教學(xué)目的的認(rèn)識(shí)和對教學(xué)的定位有關(guān)。由于應(yīng)試的實(shí)際需要，不少教師把教學(xué)的重點(diǎn)放在追求知識(shí)的系統(tǒng)性和完整性上，缺乏情感價(jià)值觀方面的目標(biāo)追求，從而忽視了對歷史人物的關(guān)注。
      　　
      改進(jìn)方法舉例
      　　
      1.賀龍?jiān)獛浝?。以背景引起思考，突出與眾不同，打破常規(guī)思維和印象，讓人物豐富起來，吸引學(xué)生注意，激發(fā)興趣。
      　　
      背景：對比式。大革命失敗，中共處于被屠殺地位，黨內(nèi)不堅(jiān)定者被嚇破了膽，脫離黨的隊(duì)伍，而賀龍當(dāng)時(shí)是國民黨20軍軍長，有高官厚祿，卻毅然做出了和共產(chǎn)黨同呼吸共命運(yùn)的選擇。為什么？說明什么？讓學(xué)生思考。
      　　
      學(xué)生回答后，教師引導(dǎo)：第一，有信仰，追求信仰，追求真理與正義。由于所擁護(hù)的三大政策被國民黨破壞，因而認(rèn)為是背叛了孫中山的事業(yè)。體現(xiàn)了生命觀、價(jià)值觀、世界觀。
      　　
      第二，品格高尚。繼承了中國古人倡導(dǎo)的威武不能屈、富貴不能淫、貧賤不能移的傳統(tǒng)（學(xué)生共鳴強(qiáng)烈，我剛起頭，學(xué)生就自己朗誦。建立與學(xué)生已有知識(shí)之間的聯(lián)系，精神火炬的傳遞，岳飛、文天祥……）。
      　　
      第三，有政治遠(yuǎn)見。做出這樣的選擇，類似于我們現(xiàn)實(shí)生活中就業(yè)，當(dāng)你收到微軟公司和國內(nèi)某電子企業(yè)的兩張錄用通知書時(shí)，你會(huì)怎樣選擇？估計(jì)很難會(huì)有人選擇后者。賀龍當(dāng)年的選擇就類似于現(xiàn)在的選擇了后者。要做出這樣的選擇是不容易的，光靠有正義感和犧牲精神是不夠的，還要有政治遠(yuǎn)見。就是能看到國民黨得勢是暫時(shí)的，中共的失敗是暫時(shí)的，因?yàn)橹泄泊碇嗣竦母纠妫碇袊磥淼姆较?。同時(shí)，離開了遠(yuǎn)見卓識(shí)也不可能在艱難困苦中堅(jiān)持下去。
    
     第四，愛國、愛人民的情感。
      　　
      總之，信仰是力量，品格是保障，政治眼光是方向。聯(lián)系學(xué)生實(shí)際進(jìn)行歷史人物教學(xué)才有教育意義，也才有啟發(fā)性。主要包括以下一些方面：
      　　
      第一，要與時(shí)代背景相聯(lián)系。一方面是注意方法，因?yàn)榉治鋈魏我粋€(gè)歷史人物都要放到相應(yīng)的時(shí)代背景下；另一方面是人物的個(gè)性，突出其與眾不同。
      　　
      第二，引起學(xué)生思考，有興趣，有情感。與學(xué)生已有知識(shí)或認(rèn)識(shí)有矛盾，有錯(cuò)位，與其可能做的或遇到的現(xiàn)實(shí)事情有出入，甚至于選擇方面有矛盾。
      　　
      第三，建立起與學(xué)生的聯(lián)系。一是與學(xué)生已有知識(shí)的聯(lián)系。也就是要利用學(xué)生的已有知識(shí)；二是與學(xué)生實(shí)際生活聯(lián)系；三是與學(xué)生情感體驗(yàn)聯(lián)系。歷史學(xué)習(xí)不是為過去服務(wù)的，而是為現(xiàn)在和將來服務(wù)的。
      　　
      第四，要立體式，有層次。打破常規(guī)思維，如猛張飛，既勇且謀。
      　　
      第五，教師對歷史人物要有自己的品評(píng)，有自己個(gè)性化的解釋，要有自己獨(dú)有的敘述方式。
      　　
      第六，主題要明確。要展示歷史人物哪一方面，其魅力何在？其靈魂何在？由于人性是非常豐富的，不可能面面俱到，抓住主要方面即可。讓歷史人物要活在學(xué)生心中，讓歷史人物要成為學(xué)生成長的一面鏡子，讓歷史人物在學(xué)生今后的生活中面臨選擇的時(shí)候也能發(fā)揮作用，總之，一切為學(xué)生的全面發(fā)展服務(wù)。
      　　
      另外，進(jìn)行歷史人物教學(xué)前，最好先搞調(diào)查。了解學(xué)生對賀龍的掌握情況和對賀龍的印象、認(rèn)識(shí)、感受，即了解學(xué)情，從中發(fā)現(xiàn)學(xué)生的問題——對賀龍的認(rèn)識(shí)比較片面和感性，比較大眾化，缺乏思考，也缺乏情感。依據(jù)教材中有限的材料，學(xué)生已知賀龍是非共產(chǎn)黨員，是一個(gè)張飛式的人物，當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景是中國革命處于危急關(guān)頭，中國共產(chǎn)黨處于危難之中。教師圍繞主題適當(dāng)補(bǔ)充相關(guān)材料以服務(wù)主題，選擇可以給學(xué)生智慧和教育的知識(shí)：賀龍面臨著人生的重大抉擇，不僅關(guān)系到個(gè)人的命運(yùn)，而且關(guān)系到整支部隊(duì)的前途和命運(yùn)，尤其是賀龍部隊(duì)中有許多人是自己的親屬。當(dāng)時(shí)，賀龍也有別的選擇的可能性，他身為國民革命軍20軍軍長，又有張發(fā)奎等人極力拉攏，但他做出了在當(dāng)時(shí)人難以理解的選擇，上了一艘損傷嚴(yán)重的船。

      2.孫中山例?！吨袊F(xiàn)代史》上冊教材中關(guān)于孫中山的內(nèi)容所占篇幅很大，涉及的章節(jié)也很多，選擇在什么時(shí)候進(jìn)行這一歷史人物的教學(xué)是需要認(rèn)真思考的一個(gè)問題，教師要善于捕捉講述的最佳時(shí)機(jī)，從常例看應(yīng)該是在孫中山去世時(shí)對其蓋棺論定，但不要忽視教育的最佳契機(jī)，在恰當(dāng)時(shí)自然引入可能收效會(huì)更好。我是在講三民主義時(shí)引入對孫中山的評(píng)述的。由于有關(guān)孫中山的許多內(nèi)容還沒有學(xué)習(xí)，此時(shí)引入可引起學(xué)生對孫中山的關(guān)注和興趣，引起他們對以后學(xué)習(xí)內(nèi)容的興趣。否則，如果學(xué)生對該歷史人物沒有興趣，后面這么多內(nèi)容，即使講到最后也絕不會(huì)收到相應(yīng)的效果，還不如提早引入，以提高學(xué)生的興趣。
      　　
      我在評(píng)述孫中山時(shí)主要挖掘這樣三方面內(nèi)容：一是孫中山第一次對當(dāng)時(shí)中國所面臨的三個(gè)社會(huì)問題做了深入分析，而且提出了自己非常有特色的應(yīng)對策略。二是孫中山的應(yīng)對策略有特點(diǎn)。
      其一，借用公有制的一些做法。資產(chǎn)階級(jí)革命借用了無產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義的方法，思想解放，打破了觀念枷鎖——市場經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義。并與列寧、羅斯福和鄧小平等人比較，說明他有很強(qiáng)的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新精神。
      其二，人民立場。不剝削人民，不加重農(nóng)民負(fù)擔(dān)，而完成工業(yè)化資金積累。與世界各國工業(yè)化起步時(shí)國內(nèi)政策比較。資本主義國家：英國“羊吃人”的圈地運(yùn)動(dòng)；美國“西進(jìn)運(yùn)動(dòng)”；俄國農(nóng)奴制改革掠奪農(nóng)奴等等，都是通過社會(huì)兩極分化完成工業(yè)化積累。社會(huì)主義國家：蘇聯(lián)農(nóng)業(yè)集體化犧牲農(nóng)民利益，死了幾百萬人；中國城鄉(xiāng)二元化結(jié)構(gòu)，造成農(nóng)村長期的貧困。
      其三，和平改造。不剝奪地主利益，共同富裕，避免社會(huì)大的動(dòng)蕩。三是愈挫愈奮。與學(xué)生實(shí)際聯(lián)系，學(xué)生面臨學(xué)習(xí)困難，考試成績不理想，或其他什么挫折，堅(jiān)持不放棄，永遠(yuǎn)朝前看。
      　　
      在這一歷史人物教學(xué)過程中，我的體會(huì)主要有五點(diǎn)：第一，要善于抓契機(jī)（當(dāng)時(shí)還有一些事沒有講）。第二，歷史與現(xiàn)實(shí)結(jié)合。大歷史觀、大視野。學(xué)生驚奇地發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)歷史人物竟然與現(xiàn)實(shí)中許多大事有這么多聯(lián)系。第三，好奇心。海峽兩岸的中國人惟一共同紀(jì)念的政治人物。第四，既要有技巧，又要不留痕跡。第五，要講出他的歷史地位、價(jià)值和作用。教學(xué)生學(xué)會(huì)做人遠(yuǎn)比教學(xué)生學(xué)會(huì)知識(shí)更重要，這一原則在歷史人物教學(xué)上也同樣適用。

      3.蔣介石例。突出歷史人物的多面性。展示“九一八”事變后反映蔣介石不抵抗的材料；展示“一二八”事變后蔣介石《告全軍將士電》：“東北事變，肇始至今，中央為避免戰(zhàn)禍，保全國脈起見，故不惜忍辱負(fù)重，保持和平，期以公理與正義，促倭寇之覺悟。不意我愈忍讓，彼愈蠻橫，滬案發(fā)生，對渠要求，且已茹痛接受，而倭寇悍然相逼，一再向我上海防軍攻擊，轟炸民房，擲彈街衢，同胞慘遭蹂躪，國亡即在目前，凡有血?dú)猓瑢幠茉偃?。我十九路將士既起而忠勇之自衛(wèi)，我全軍革命將士處此國亡種滅，患迫燃眉之時(shí)，皆應(yīng)為國家爭人格，為民族爭生存，為革命盡責(zé)任，抱寧為玉碎，毋為瓦全之決心，以與此破壞和平，蔑棄信義之暴日相周旋?！泵艿氖Y介石出現(xiàn)在學(xué)生面前，兩個(gè)蔣介石都是真實(shí)的，聽其言，更要觀其行。
      　　
      余音
      　　
      行文至此，一個(gè)問題不斷地浮現(xiàn)在我的腦海：什么是良好的歷史教育？也許我們很難給它一個(gè)周全地描述，但我們可以肯定地說：如果一個(gè)人從來沒有感受過人性光輝的沐浴，從來沒有走進(jìn)過一個(gè)歷史人物豐富而美好的精神世界；如果從來沒有讀過一本令他激動(dòng)不已、百讀不厭的人物傳記；如果從來沒有過一次和歷史人物刻骨銘心的對話和體驗(yàn)，從來沒有一個(gè)令他怦然心動(dòng)的歷史人物作為他的精神導(dǎo)師；……那么，他就沒有受到過真正的、良好的歷史教育。