德育與智育之間究竟有沒(méi)有一種必然的邏輯聯(lián)系？立德是通過(guò)什么樣的具體途徑樹(shù)人呢？我們又應(yīng)該如何將廣大一線教師的豐富經(jīng)驗(yàn)提升為理論呢？這既是一個(gè)關(guān)系到立德樹(shù)人根本任務(wù)的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，也是一個(gè)教育學(xué)發(fā)展的重要理論問(wèn)題。

 “自覺(jué)性”或“自律”正是學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)背后的“秘密”

通過(guò)與許多中小學(xué)一線教師、校長(zhǎng)討論，也正是在他們的啟發(fā)下，我從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，逐漸找到了一個(gè)解決這些問(wèn)題的思路：那些學(xué)習(xí)成績(jī)比較優(yōu)秀的學(xué)生，他們?cè)诘赖掳l(fā)展和性格特征方面是否存在某些共同之處呢？

為此，我多次在不同的場(chǎng)合征求和聽(tīng)取一線教師、中小學(xué)校長(zhǎng)們的意見(jiàn)。讓我感到非常興奮和鼓舞的是，雖然教師和校長(zhǎng)們從各自的角度發(fā)表了他們的看法，但這些看法和意見(jiàn)都殊途同歸地指向了一個(gè)共同的特點(diǎn)：自覺(jué)性，即那些學(xué)習(xí)成績(jī)和各方面發(fā)展都比較好的學(xué)生，他們學(xué)習(xí)的自覺(jué)性程度都比較高。

根據(jù)不同教師的意見(jiàn)，這種“自覺(jué)性”可以表現(xiàn)為學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中的自律性、有理想、自我管理、專(zhuān)注、良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣、有比較清楚的學(xué)習(xí)目標(biāo)，等等。從另外一個(gè)角度說(shuō)，具有這種學(xué)習(xí)“自覺(jué)性”的學(xué)生往往能夠非常主動(dòng)地安排自己的學(xué)習(xí)，包括制訂學(xué)習(xí)計(jì)劃，能夠經(jīng)常反思和總結(jié)自己的學(xué)習(xí)，并且在老師和家長(zhǎng)的指導(dǎo)下時(shí)時(shí)調(diào)整自己的學(xué)習(xí)，等等。

根據(jù)一位非常有教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的教師的總結(jié)，尖子或優(yōu)秀學(xué)生的學(xué)習(xí)通常具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：第一，制訂合理的學(xué)習(xí)計(jì)劃；第二，科學(xué)預(yù)習(xí)；第三，專(zhuān)注聽(tīng)課；第四，學(xué)會(huì)自己留作業(yè)；第五，及時(shí)復(fù)習(xí)；第六，從容考試。顯然，這些特點(diǎn)恰恰也都是學(xué)習(xí)自覺(jué)性的表現(xiàn)，包括對(duì)學(xué)習(xí)的自我規(guī)劃、對(duì)學(xué)習(xí)中存在問(wèn)題的自我診斷、在聽(tīng)課中的自我約束、對(duì)自己學(xué)習(xí)狀況的自我評(píng)價(jià)以及總結(jié)，等等。

可以說(shuō)，這種學(xué)習(xí)成績(jī)高與學(xué)習(xí)自覺(jué)性強(qiáng)之間的相關(guān)性是一種普遍現(xiàn)象，甚至是頂尖學(xué)生的特點(diǎn)。而且，這也是絕大多數(shù)教師的一個(gè)共同經(jīng)驗(yàn)：那些自覺(jué)性程度比較高的學(xué)生，根本不用過(guò)多地管束他們，也不用太多的提醒，他們都能夠比較自覺(jué)地學(xué)習(xí)，料理自己的生活，以至于玩也開(kāi)心，學(xué)習(xí)也能夠有好成績(jī)；老師教起來(lái)也非常省心。

記得曾經(jīng)在新聞媒體上看到過(guò)這樣一個(gè)報(bào)道，在眾多媒體急切地追問(wèn)某地高考狀元的父母究竟是如何培養(yǎng)孩子的，以及在家庭教育中有什么好辦法和訣竅時(shí)，他們的回答竟然是：我們平時(shí)工作都非常忙，也很少有時(shí)間去管孩子，都是他自己安排學(xué)習(xí)，包括復(fù)習(xí)與考試，等等。

自不待言，這種自覺(jué)性正是一種非常重要和基本的道德素養(yǎng)與品質(zhì)，也是一種自我調(diào)控能力的體現(xiàn)。換句話說(shuō)，這種自覺(jué)性反映了一種自律的行為特征，而這種自律正是道德行為的基本特點(diǎn)。因?yàn)?，道德活?dòng)就是通過(guò)作為道德主體的人自主地、自覺(jué)地、自動(dòng)地約束和限制自己來(lái)調(diào)節(jié)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的一種行為。

其實(shí)，杜威、科爾伯格以及皮亞杰等都將“自律”作為一種基本的道德發(fā)展水準(zhǔn)。涂爾干更是非常直接地認(rèn)為，德育的規(guī)范是建立在對(duì)公德的自主服從之上。而這也是道德行為區(qū)別于以他律為基本特征的法律行為的基本特征之一。

由此可以更加清楚地看到，自覺(jué)性或自律這一道德素養(yǎng)與道德品質(zhì)的水平，與學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)之間有非常緊密的內(nèi)在關(guān)系。那些自覺(jué)性程度高的學(xué)生，往往都能夠很好地安排自己的學(xué)習(xí)，認(rèn)識(shí)到自己的長(zhǎng)處和短板，有效地管理自己，發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，進(jìn)而取得良好的學(xué)習(xí)成績(jī)和不斷的進(jìn)步。所以，這種“自覺(jué)性”或“自律”正是學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)背后的“秘密”。

學(xué)習(xí)成績(jī)好與自覺(jué)性強(qiáng)兩者之間的相關(guān)性，是一個(gè)非常重要的教育學(xué)理論

學(xué)習(xí)成績(jī)背后的這個(gè)“秘密”，或者說(shuō)，學(xué)習(xí)成績(jī)好與自覺(jué)性強(qiáng)兩者之間的相關(guān)性，也是一個(gè)非常重要的教育學(xué)理論。著名教育學(xué)家赫爾巴特在《教育學(xué)講授綱要》一書(shū)中就曾經(jīng)非常明確地指出：“內(nèi)心自由是明智與意志兩者之間的關(guān)系。教育者要關(guān)心的是，首先使每個(gè)成分成為現(xiàn)實(shí)，然后有可能使它們結(jié)合成根深蒂固的關(guān)系。”他所表達(dá)的意思就是教育教學(xué)活動(dòng)中知識(shí)與意志的關(guān)系。

其實(shí)，在我們傳授給學(xué)生的知識(shí)與理論中，也包含了體現(xiàn)這種關(guān)系的知識(shí)。正如許多中小學(xué)教師非常清楚的那樣，我們?cè)诮逃虒W(xué)活動(dòng)中，一是要傳授給學(xué)生大量的陳述性知識(shí)，即在理解一個(gè)概念時(shí)所涉及的關(guān)于特征和圖像的知識(shí)：言語(yǔ)信息、事件，或“知道是什么”。

簡(jiǎn)單地講，就是課程中各種各樣的知識(shí)點(diǎn)，包括概念、名詞、公式、歷史事件、人物，等等。另外，我們還要教給學(xué)生非常重要的程序性知識(shí)，指的是在理解一個(gè)概念時(shí)，如何運(yùn)用規(guī)則歸類(lèi)具體結(jié)果的知識(shí)，是我們完成一項(xiàng)任務(wù)的過(guò)程中展示的知識(shí)，即“知道怎么樣”。通俗地講，即是將各種各樣的知識(shí)點(diǎn)連接起來(lái)，反映不同事物之間相互關(guān)系的理論與知識(shí)。它包括學(xué)科內(nèi)部不同知識(shí)點(diǎn)的聯(lián)系，不同學(xué)科知識(shí)點(diǎn)之間的聯(lián)系，以及學(xué)校知識(shí)與社會(huì)經(jīng)驗(yàn)之間的聯(lián)系，等等。

第三種非常關(guān)鍵的知識(shí)則是一種所謂“元認(rèn)知”的知識(shí)。這種元認(rèn)知的知識(shí)，實(shí)際上是一種對(duì)自己認(rèn)知活動(dòng)的認(rèn)知，即知道自身思維過(guò)程的知識(shí)。心理學(xué)家梅肯鮑姆等將元認(rèn)知定義為“對(duì)自身認(rèn)知機(jī)制以及認(rèn)知機(jī)制如何運(yùn)作的意識(shí)”；也可以稱(chēng)之為“對(duì)認(rèn)知的認(rèn)知”。

這種元認(rèn)知的知識(shí)主要涉及三個(gè)認(rèn)知技能：首先是自我計(jì)劃，如對(duì)于自己學(xué)習(xí)時(shí)間的安排，對(duì)自己學(xué)習(xí)策略和方法的選擇與調(diào)整，等等；其次是自我監(jiān)控，即自己能夠意識(shí)到“我是怎么做的”；再次是自我評(píng)價(jià)，涉及對(duì)自己思維和學(xué)習(xí)的過(guò)程與結(jié)果進(jìn)行判斷，同時(shí)按照判斷作出行動(dòng)。

這種元認(rèn)知的知識(shí)或能力對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)非常重要，它常常用于監(jiān)控和調(diào)節(jié)認(rèn)知過(guò)程，如推理、理解、問(wèn)題解決等高水平認(rèn)知；整個(gè)執(zhí)行過(guò)程有時(shí)也稱(chēng)作元認(rèn)知技能?？梢哉J(rèn)為，個(gè)體在學(xué)習(xí)速度和效果方面的差異，在很大程度上是由于人的元認(rèn)知知識(shí)和技能不同造成的。所以，有些學(xué)者干脆就將元認(rèn)知技能看成是“個(gè)體關(guān)于自己學(xué)習(xí)或如何學(xué)習(xí)的知識(shí)。思維技能和學(xué)習(xí)技能都屬于元認(rèn)知技能”。

在現(xiàn)實(shí)的教育教學(xué)活動(dòng)中，許多教師都非常熟悉的“記憶金字塔”，也是這種元認(rèn)知知識(shí)重要性的最直接例證。應(yīng)該非常明確的是，教育最主要的目的不僅僅是幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)自然界和人類(lèi)社會(huì)，不僅僅是了解認(rèn)識(shí)外部的各種規(guī)律，更主要的是指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)他們自己，包括自己的身體、思維、性格特征，等等。正如中國(guó)有句古話所說(shuō)的那樣，“人貴有自知之明”。而在中國(guó)古代非常重要的教育經(jīng)典《學(xué)記》中，關(guān)于這種元認(rèn)知知識(shí)的類(lèi)似表述也十分豐富。

關(guān)注和培養(yǎng)學(xué)生元認(rèn)知意識(shí)，提高學(xué)生自我學(xué)習(xí)、自我管理的能力

不無(wú)遺憾地說(shuō)，我們往往比較關(guān)注陳述性知識(shí)與程序性知識(shí)的傳授和教學(xué)，而缺乏對(duì)元認(rèn)知知識(shí)的重視。我曾經(jīng)多次詢問(wèn)中小學(xué)教師們一個(gè)問(wèn)題：我們的中小學(xué)生天天都在學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)是他們最熟悉的活動(dòng)，然而他們是不是清楚地知道“學(xué)習(xí)是什么”？或者說(shuō)，教師天天在教學(xué)生學(xué)習(xí)，可是我們是否向他們提出過(guò)“學(xué)習(xí)是什么”的問(wèn)題呢？

其實(shí)，很多中小學(xué)生雖然天天在學(xué)習(xí)，他們并不十分清楚什么是學(xué)習(xí)，還常常以為學(xué)習(xí)就是把知識(shí)從課本和老師的頭腦里搬到自己的頭腦里，以為分?jǐn)?shù)高就是學(xué)習(xí)好呢！同樣，教師們雖然經(jīng)常給學(xué)生布置各種各樣的作業(yè)，可我們是否要求他們不斷地主動(dòng)反思自己的學(xué)習(xí)和進(jìn)步呢？肯定性的回答常常是低聲和稀疏的。而那些有經(jīng)驗(yàn)的教師則往往能夠時(shí)時(shí)關(guān)注和培養(yǎng)學(xué)生的這種元認(rèn)知意識(shí)，提高學(xué)生自我學(xué)習(xí)、自我管理的能力，進(jìn)而達(dá)到“教是為了不教”的目的。

我猜想，陶行知先生也許能夠?qū)ξ覀兊拇痤}給出一個(gè)合格的成績(jī)；而且，我確信這樣的思考的確是很好地建構(gòu)了立德與樹(shù)人的內(nèi)在機(jī)制，因?yàn)樗扔鞋F(xiàn)實(shí)的客觀基礎(chǔ)，也體現(xiàn)了教育學(xué)的基本理論。然而，我仍然覺(jué)得陶行知先生可能不會(huì)給我們一個(gè)比較高的分?jǐn)?shù)。為什么有些學(xué)生能夠有較高的自覺(jué)性，而有些學(xué)生卻缺乏這樣的自覺(jué)性呢？對(duì)于青少年成長(zhǎng)而言，是什么因素影響或制約了這種自覺(jué)性的養(yǎng)成和提高呢？這仍然是一個(gè)需要我們進(jìn)一步思考和回答的問(wèn)題。

   （作者系清華大學(xué)原副校長(zhǎng)、教授）